Дрор Эйдар●●Жертвенник Йеhошуа

Характер материала: Исследование Автор: Эйдар, Дрор

Опубл.: 6 апреля 2012. Копирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений

Жертвенник Йеhошуа - открытие, которому не удается преодолеть политические препоны

Предисловие

На этом месте, где еврейские племена стали народом 3200 лет тому назад, время остановилось. Профессор Адам Зарталь, археолог, производивший раскопки на г. Эйваль, извлекает удивительные находки, стоившие ему очень дорого: «Если ты поддерживаешь революционную идею, ты, в сущности, рвешь связи с конкретными людьми во влиятельных кругах»..

На склоне горы, между Жертвенником Йеоhшуа и окружающей нас изумительной панорамой, подошел к Адаму Зарталю канадский турист и спросил его: «В свете этих поразительных открытий, никем не опровергнутых, но на которые многие предпочитают закрывать глаза, — почему израильская система просвещения не превращает этот объект в обязательный учебный материал и в первоисточник по изучению основания Израиля как народа?» Зарталь смотрит на него с улыбкой, насыщенной борьбой, но умиротворенной, и отвечает: «Хороший вопрос! Пойди к Биби и спроси у него. Спроси у Гидона Саара»

Итак, прошло 30 лет со времени нашумевшего открытия «Жертвенника Йеоhшуа» и около 20 лет с момента его публикации. И поныне пребывает важнейший объект из области библейской археологии во мраке безызвестности. Скольким израильтянам известно о нем? Сколькие побывали здесь? Речь идет о «Священном Граале» библейской археологии многих сотен лет. Но не только с точки зрения науки и археологии. На этом месте, утверждает Адам Зарталь, и приводит этому научное обоснование, 3200 лет назад мы стали народом. Это произошло вскоре после входа Колен Израиля в Кнаан (Ханаан).

Так повествует Тора:

(1) И заповедал Моше и старейшины Исраэйля народу, говоря: соблюдайте все заповеди, которые заповедую вам ныне. (2) И будет, в тот день, когда перейдете через Ярдэйн в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, тогда поставь себе камни большие и обмажь их известью; (3) И напиши на них все слова закона этого по переходе твоем, дабы ты вступил в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, в землю, текущую молоком и медом, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих. (4) И будет, когда перейдете Ярдэйн, поставьте камни эти, о которых я заповедую вам ныне, на горе Эйвал и обмажьте их известью. (5) И устрой там жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа. (6) Из камней цельных устрой жертвенник Господу, Богу твоему, и возноси на нем всесожжения Господу, Богу твоему. (7) И режь жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом, Богом твоим. (8) И напиши на тех камнях все слова закона этого очень ясно. (9) И сказал Моше и священники Лейвиты всему Исраэйлю так: внимай и слушай, Исраэйль! ныне стал ты народом Господу, Богу твоему. (10) Слушай же гласа Господа, Бога твоего, и исполняй заповеди Его и уставы Его, которые я заповедую тебе ныне. ("Дварим"/Второзаконие 27:1-10)

Всё общество Израиля

С приходом в долину, расположенную на склоне горы Эйваль, на высоте около 800 метров над уровнем моря, разворачивается перед нами удивительная просторная панорама Северной и Восточной Самарии. С востока возвышается гора Кабир, на которой расположено поселение Элон Морэ. Внизу расстилается долина Михметат, библейская граница наделов Менаше и Эфраима (Йегошуа, 17). На противоположном хребте виден похожий на крепость холм. Это развалины Урмии (Арумы), столицы Авимелеха (Шофтим, 9).

Под горой Кабир находится большое ущелье потока Тирца (вади Фараа), являющееся дорогой Восходящего Солнца, ведущей от Иордана к г. Эйваль (Дварим, 11). Еще названия тают в разреженном воздухе, который заканчивается с каждым упоминанием в ТАНАХе. Долина Тубас, она же Тевец (Шофтим, 9), г. Безек и так далее. Крыша Мира.

А где же Шхем? На юге от г. Эйваль. Отсюда его не видно, но его присутствие здесь неизбывно — библейское, археологическое, политическое и военное. Расположение нашего объекта на восточном склоне горы не случайно. Оно связано с путем, которым пришли сюда Колена Израиля после их перехода через Иордан, вдоль потока Тирца к г. Эйваль.

Мы не знаем, где находится гора Синай. Иерусалим также изменил свой облик за прошедшие тысячи лет. Однако здесь, на горе Эйваль, История застыла. Всё осталось в точности таким же, каким было 3200 лет тому назад, в ожидании потомков настоящих строителей жертвенника. Если это — то место, где мы стали народом, этот факт должен влиять как на само строение, так и на весь объект в целом. Находки исследования А.Зарталя позволяют в большой степени воссоздать детали церемонии основания народа.

«В течение около десяти лет раскопок», — говорит А.Зарталь, — «выяснилось, что ничего не было сделано здесь просто так. Было вложено много (инженерной) мысли в строительство и во все остальные детали». Библейское указание было — построить Жертвенник «в горе Эйваль» («בהר עיבל»). Не «на» (сверху, «על») и не у подножия («בתחתית»). И потому Жертвенник расположен на третьей ступени (около 800 м) от вершины (940 м). Он помещен в углу долины громадных размеров, представляющей собой естественный амфитеатр, который мог вместить огромное скопление народа, десятки тысяч человек и более того. Это важный момент, потому что церемония на горе Эйваль была «прямой демократией», на которой присутствовали все: «всё общество Израиля, жены, и дети, и пришельцы, находившиеся среди них».

«(30) Тогда устроил Йегошуа жертвенник Господу, Богу Исраэйля, на горе Эйвал, (31) Как заповедал Моше, раб Господень, сынам Исраэйля, согласно написанному в книге Торат Моше, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу, и принесли жертвы мирные. (32) И написал он там на камнях Мишнэ Тора (список с закона) Моше, который написал он пред сынами Исраэйля. (33) А весь Исраэйль, и старейшины его, и надсмотрщики, и судьи его стали с той и с другой стороны ковчега против священников-лейвитов, носящих ковчег завета Господня, и пришелец, и коренной житель — половина их против горы Геризим, а другая половина их против горы Эйвал, — как повелел Моше, раб Господень, чтобы прежде (всего) благословить народ. (34) А затем прочитал он все слова Торы, благословение и проклятие, все, как написано в книге Торы. (35) Не было ни слова из всего, что заповедал Моше, чего бы не прочитал Йегошуа пред всем обществом Исраэйля, пред женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них.» (Йеhошуа, 8:30-35)

Реализация церемонии, описанная в книге Йеhошуа, немного отличается от указаний, данных в книге Дварим. По различным причинам, ученик (Йеоhшуа) отступил, по-видимому, от указаний своего учителя (Моше). Народ был разделен в этой долине надвое — половина смотрела на запад, в сторону вершины г. Эйваль, вторая половина — на восток, в сторону вершины горы Кабир, которая, согласно Зарталю, и есть библейская гора Гризим. В любом случае, естественно предположить, что присутствующие заботились о том, чтобы не поворачиваться задом к Ковчегу Завета, стоявшему, согласно написанному, около Жертвенника.

Другой, не менее важный для церемонии момент — акустика. Эта долина устроена так, что в любой её точке можно услышать слова, сказанные возле Жертвенника. Мы стояли на расстоянии около 600 метров от Жертвенника, а двое солдат поднялись на него и громко продекламировали «Ам Исраэль Хай!» («Народ Израиля Жив!»). Несмотря на рев самолетов над нами, разговоры в нашей группе и звонки мобильных телефонов — мы четко расслышали эти слова.

Продуктивный раскол

«В последние десятилетия», — говорит Зарталь, — «когда разгораются слишком шумные споры об исторической подлинности ТАНАХа, я могу сказать наверняка и с гордо поднятой головой, что исследования местности, археологические изыскания и раскопки, которые мы проводим в последние 34 года показали, что исторические данные, представленные в ТАНАХе и касающиеся начала (становления) Израиля, в подавляющем своем большинстве верны».

Это, разумеется, ставит академические круги в Израиле и во всем мире перед огромной дилеммой. А.Зарталь подчеркивает, что он — прежде всего исследователь, и то, что его интересует — это научная и историческая правда. Он рассказывает, что как киббуцник из Эйн-Шемера, он не получил религиозного воспитания. ТАНАХ не являлся для него исторической книгой. «Нашей исходной позицией было то, что нет никакого жертвенника».

«Все это считалось несуществующим. В большинстве научных трудов утверждалось, что все рассказы из книг „Дварим“ и „Йеhошуа“ — это мифология, позднейший вымысел с целью „дорисовать“ историю. То же мнение вы найдете и по поводу Исхода из Египта. Сейчас Песах. Да будет вам известно, что, согласно академической точке зрения, не из какого Египта мы не выходили».

Он цитирует археолога Зеева Герцога из Тель-авивского Университета, который сказал, что исследователям сегодня понятно, что мы вообще не были в Египте, не выходили из Египта, не были на Синае, не входили в Страну (Израиля) и что монотеизм образовался в конце периода царств, незадолго до разрушения Иерусалима. То есть, подчеркнул он, многие столетия спустя после того времени, о котором говорит ТАНАХ.

В большой степени и А.Зарталь разделял подобные взгляды. До тех пор, пока путем проб и ошибок, многолетних пеших осмотров и раскопок, не пришел к тем выводам, в правильности которых он сегодня полностью уверен. Можно сказать, что это открытие создало в его предыдущем мировоззрении «плодотворный раскол».

Коллеги нашли керамику

Когда мы осматриваем объект, мы видим, что он усыпан камнями. Когда А.Зарталь и его коллектив впервые пришли сюда, весь объект был покрыт слоем камней. На месте жертвенника находилась груда камней размером около 30 х 30 метров и высотой в 4 метра. Когда начали раскопки и посыпались находки, поняли, что слой камней предназначался для консервации («גניזה», «гнизА»), сохранения.

Объект был законсервирован. Консервация (на иврите «гнизА», גניזה), захоронение — это предотвращение осквернения святости. В еврейской традиции для этого хоронят умершего человека, захороняют Свитки Торы (что затем было распространено и на другие священные книги), и вышедшие из употребления священные сосуды. И еще — сохраняют оставленное Святое Место. Такое, как это Жертвенник. Этот объект был захоронен, когда израильтяне оставили это место.

Они переместились на 40 км к югу в Шило, которое было столицей Колен Израиля в до-царский период. Оттуда перешли еще около 40 км южнее, в Иерусалим, остающийся национальной и религиозной столицей до наших дней. Как оказалось, скитания не закончились с приходом в Страну (Израиля), а продолжались еще около 200 лет: из надела Менаше — в надел Эфраима, а оттуда — в надел Йеhуды, где и остановились (кристаллизовались) окончательно.

Уже давно обратили внимание на то, что объект этот — не место поселения. Здесь не было ни домов, ни улиц — только одно странное строение. А.Зарталь еще раз подчеркивает, что пришел сюда без какой либо концепции. Более того, ввиду воспитания в семье и научного подхода к ТАНАХу, он вообще и не помышлял о жертвеннике.

Расшифровка появилась с годами в больших родовых муках. Здесь было собрано огромное количество керамики, почти вся она датируется периодом раннего железа, то есть временем расселения Колен Израиля в Ханаане, с XIII по XI вв. до н. э.

Там где были люди, находят керамику. По громадному количеству найденных черепков по всей долине можно определить, сколько человек побывало здесь. Израильтянам, совершавшим сюда паломничество, нужно было кушать и пить на протяжении всех дней (или недель) этой церемонии. Для этого они и принесли сюда те сосуды, обломки которых и были найдены. Древняя израильская керамика — относительно грубая, с примесью щебня. Обработка грубая, неизящная. Техника ее изготовления не была тогда достаточно развитой. Домов здесь нет, а осколки керамики встречаются в количестве многих тысяч. Это говорит о том, что люди приходили сюда на короткое время, для участия в церемонии.

Один из участников экскурсии поинтересовался, есть ли исследователи — коллеги А.Зарталя — поддерживающие его. А.Зарталь отметил профессора Биньямина Мазара, который «относительно поддержал, но ему было немного тяжело, так как он был в основном потоке (мейнстрим). Если ты поддерживаешь революционную идею, ты, в сущности, рвешь связи с конкретными людьми во влиятельных кругах».

Он снова цитирует Лоренса Страйгера, специалиста по библейской археологии из Гарвардского Университета, который сказал, в конце 80-х годов: «Если объект на горе Эйваль представляет собой то, что утверждает Адам Зарталь, то влияние этого на изучении археологии и Библии поистине революционно; нам всем придется вернуться в детский сад. Но речь идет об очень большом „ЕСЛИ“…»

А.Зарталь напоминает, что ученые, которые произвели революции в науке, сталкивались с огромным противодействием современной им системы, бойкотировавшей их — от Галилея до Шехтмана.

«Поставьте себя на место профессоров, которые десятки лет пишут труды, и вдруг появляется какой-то „шмендрик“ из „hаШомер hаЦаир“ и обнаруживает Жертвенник, в точности соответствующий описанию в ТАНАХе. Что бы вы сделали?» — спрашивает А.Зарталь и приводит пример: — «Зеев Герцог пишет статью под названием „ТАНАХ — нет находок на местах“. Вся его карьера построена на том, что „нет данных“. И вдруг — есть факты! Кстати, американский исследователь по имени Уильям Девер (Dever) говорит, что здесь были лишь „прото-израильтяне“, при чем, не совсем ясно, о чем речь вообще. Однако мы нашли не менее 420 объектов, относящихся ко времени первых поселений (период раннего железа)».

А.Зарталю важно подчеркнуть, в надежде, что кто-то захочет это понять, что несложно отрицать, не имея доказательств. «Если ты „против“, — пожалуйста, напиши серьёзную статью, которая опровергнет мое открытие. Ни один человек не сделал этого и по сей день. С другой стороны, если ты „за“, — ты рискуешь навсегда уничтожить свою научную карьеру».

Томас Кун опубликовал в 60-х годах свою книгу «Структура переворотов в науке». Всякая наука связана с теорией. У голого факта нет никакого смысла, разве только тогда, когда он является частью некоторой теории. Для достоверности научной теории существуют два условия. Первое — это то, что большинство данных соответствует ей, второе — что нет лучшей теории, то есть такой, которой подчиняется большее количество данных.

«Это как раз мой случай» — рассказывает А.Зарталь. — «Подавляющее большинство данных подходит под эту теорию, и никто до сих пор не представил альтернативного объяснения. В случае с Галилеем вместо альтернативной теории его поместили в карцер инквизиции. Сегодня религиозной инквизиции уже нет, но тактика осталась той же».

Политический подтекст

Инквизиция сопровождает А.Зарталя с самого начала его открытия, из-за того, что оно находится в самом центре Самарии. И она не только в академических кругах. В мае 1986 года Нахум Барнеа опубликовал в своей газете «Котерет Рашит» статью против этого открытия.

Н.Барнеа уже тогда специализировался в навешивании ярлыка «опасный» на всех людей и на явления, не соответствующих его политическому мировоззрению.

Эту статью он озаглавил «Жертвенник и польза от него» с подзаголовком «Всегда найдутся археологи, согласные быть фиговым листком в любое время. Так пособничали всем кражам Моше Даяна. Так пособничали целому ряду акций поселенцев на оккупированных территориях, от Шило и до Тель-Румейды». И тогда добавил Н.Барнеа: «Сейчас нашелся археолог, ведущий для „Гуш Эмуним“ раскопки жертвенника на горе Эйваль возле Шхема. Откуда вышел этот археолог? Он вышел со страниц книги памяти бойцов».

Вы можете быть уверены, что Н.Барнеа не ознакомился ни с самим открытием, ни с богатейшим археологическим материалом. В точности, как и археолог Ааhрон Кампинский, которому хватило одного часа на объекте в самом первом сезоне раскопок (из десяти!) для того, чтобы аннулировать это открытие на том основании, что речь идет о сторожевой башне.

А.Зарталь с легкостью опровергнул его утверждение, поскольку Кампинский совершенно не ознакомился с объектом, и не уделил внимания множеству сделанных здесь находок. В то же время, Кампинский, во время своего посещения горы Эйваль, посмотрел на панораму Самарии, простер руки и воскликнул: «Как прекрасна ты, Фалястын!»

Печать на находках

Тогда и начались раскопки. И сразу же был обнаружен египетский скарабей. Это был большой сюрприз. Египетская печать Рамсеса II, того самого, которого считают фараоном — современником Исхода из Египта. После этого была найдена еще одна. Обе последней трети того периода, между 1250 и 1220 гг. до н. э. Ни в одном другом месте в этом районе не находили подобных скарабеев, лишь на этом жертвеннике, защищенном от постороннего влияния со времени его консервации. Не это ли памятка о том месте, с которого прибыли сюда эти кочевники к этой самой горе на церемонию основания народа?

Когда был убран покрывающий слой камней, обнаружилось строение или сцена размером 7х9 метров и высотой в 4 метра. Оригинальная высота известна благодаря тому, что обратная его сторона полностью сохранилась. Строение непрерывно сверху, а с трех нижних сторон к нему примыкает выступающий балкон размером около 2 метров. Строение не было цельным, но полым внутри («נבוב לוחות», с перекрытием из пустотелых блоков), и по центру его — две не соединяющиеся стены. Когда был снят верхний слой, археологов ожидал большой сюрприз: слой в полтора метра чистого пепла, в котором были около тысячи обгоревших в огне костей животных.

Когда едят приготовленную пищу, не сжигают кости. Только в том случае, если всё животное приносится в жертву всесожжения, огонь доходит также и до костей. Найденные кости были отправлены в тот же вечер в Иерусалим зоо-археологу Лиоре Горавиц. Ответ не заставил себя ждать. Л.Горавиц сказала, что еще не встречала подобного специфического набора костей. Все они принадлежали особям мужского пола в возрасте около одного года и были четырех видов: козлы, бараны, быки и олени. Это — жертвенные животные, упомянутые в начале книги «Вайикра».

На других объектах находят, как правило, кости лошадей, ослов, собак и т. д. Здесь же были только животные для принесения в жертву. По поводу оленей — красивый олень красноватого цвета — речь идет о кошерном животном (Дварим, 14). По-видимому, мы имеем дело с начальным периодом Закона о Жертвоприношениях, когда еще не был издан запрет на принесение в жертву животных, добытых на охоте.

Кроме этих четырех видов, не было найдено здесь никаких других животных. То есть, еще за 1200 лет до новой эры для жертвоприношения использовались животные, соответствующие Законам Торы. И если исследователи говорят, что законы жертвоприношения появились только спустя примерно 600 лет, то как объяснить эти находки? Также анализ углерода С14 подтверждает достаточно точно датировку 1200 года до н. э. На этом этапе были многочисленные находки, но они не вписывались в общую схему. Окончательный ответ дала передняя часть строения. На строение ведет двойной подъем (эстакада). Главная эстакада ведет на верхнюю площадку, а дополнительная — на балкон. Когда мы читаем описание Жертвенника Второго Храма в трактате «Мидот» в Мишне, мы получаем нечто удивительно похожее на строение на г. Эйваль, предшествовавшее ему примерно на 1200 лет.

По главному подъему возносил коhэн жертву на огонь, который горел в центре Жертвенника. После этого он поднимался по дополнительной эстакаде на окружающий Жертвенник выступ («балкон») для продолжения работы (очистке от дегтя, приношение крови и др.). Сама эстакада была построена согласно библейскому запрету строить лестницы («ступени») на Жертвенниках Всесожжения (Шмот 20:22).

Форма Жертвенника Второго Храма доказывает, что Жертвенник на горе Эйваль является аутентичным израильским жертвенником всесожжения. Это сравнительно редкий случай в археологии: жертвенники Первого и Второго Храма нам недоступны, однако их первоисточник найден, и с ним открыт целый мир, привет от наших далеких предков.

В дополнение к древнему пейзажу, окружившему нас со всех сторон и истории, пылавшей под нашими ногами, кружились над нами во все время экскурсии эскадрильи самолетов F-15 и F-16. Это было в высшей степени символично: авиа-парад отдавал честь от имени Современной Еврейской Армии Древнему Еврейскому Полководцу — Йеhошуа Бин Нуну, поставившему здесь Жертвенник, и руководившему (дирижировавшему) Церемонией Основания Начала Нашего Становления в качестве Народа на Этой Хорошей Земле.