Вышел 1-й том комментария Библейская Динамика на английском

Его можно приобрести здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207

Приобретите и подарите своим англоязычным друзьям - это ваша огромная поддержка нашей деятельности!




Основные мифологемы современного идеологического антисемитизма●3.4. Миф о евреях как об изобретателях работорговли

Материал из ЕЖЕВИКА-Публикаций - pubs.EJWiki.org - Вики-системы компетентных публикаций по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск


Характер материала: Исследование
Из цикла «Проект "Борьба с интеллектуальным антисемитизмом"». Опубл.: 2013 г.. Копирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений
Миф о евреях как об изобретателях работорговли в Новое Время

Содержание

Мифологии Третьего мира и “Third-Worldism”-а

В Новое время в Европе и Америке было обычным рассматривать евреев, как восточный народ, волею исторических судеб оказавшийся на Западе и поэтому чужеродный. Восток на Западе! Азия в Европе! – так называли евреев их недруги, начиная от французских просветителей и кончая нацистами. Миф о евреях как об «азиатах», «ориенталах», «небелых» не только заставил евреев Запада «европеизоваться» в 19 веке, но и позже, в 20 веке, воспитал в них сочувствие к другим расовым и национальным париям западного общества, помог им приобрести отвращение к расизму. С начала борьбы чернокожих США за свои права евреи были их главными союзниками. Среди первых белых, поплатившихся жизнью и свободой за поддержку чёрных в США и Южной Африке, большинство составляли евреи. Евреи решительно поддерживали деколонизацию в 1950-1960-ые годы; Государство Израиль установило дипломатические отношения со всеми новыми государствами Тропической Африки, помогало им.

И вдруг – ситуация изменилась. Начиная с конца 1960-ых годов социологические опросы в США свидетельствовали о росте антиеврейских предубеждений именно в среде афро-американцев. В 1975 году Генеральная ассамблея ООН приняла свою мрачно знаменитую декларацию, объявлявшую сионизм формой расизма. Как по команде, государства Тропической Африки начали рвать дипломатические отношения с Израилем.

То, что началось как остракизм Государства Израиль в Третьем Мире, в 1990-ые годы превратилось в остракизм евреев. Евреи (а не только Израиль) были объявлены врагами «цветных народов» и Третьего мира в целом. В представлении чернокожих жителей Африки и обеих Америк, индийцев и других народов Азии евреи, еще вчера считавшиеся «азиатами» и «ориенталами», вдруг стали «белыми», европейцами, колониалистами, эксплуататорами Третьего мира, и не просто белыми, а «самыми белыми», главными эксплуататорами, воплощением всех грехов европейско-американского колониализма, и отодвинули на задний план подлинных колонизаторов прошлого – Британию, Францию, Нидерланды, и т.п. Недавние жертвы расизма, евреи были объявлены главными расистами, как продемонстрировала прошедшая от имени ООН Всемирная конференция против расизма, состоявшаяся в Дурбане, ЮАР, в 2001 году.

Предварительное замечание: К какой расе принадлежат евреи? Всякий человек, бывавший в Израиле или просто интересовавшийся антропологией еврейского народа, знает, что наряду со светлокожими европеоидными евреями-ашкеназами, сефардами и евреями стран Передней Азии, имеются также чернокожие евреи-Бета Исраэль из Эфиопии и чернокожие евреи Кочина; смуглокожие йеменские евреи; а также евреи Северной Африки с их разнообразными типами от европеоидных до переходных от европеоидных к негроидным. В число евреев вступили путём гиюра (перехода в иудаизм) некоторые индейские племена Мексики и Чили; ряд японцев и корейцев; и ещё недавно существовали китайские евреи, евреи Кайфына, мало отличимые от северных китайцев. Итак, трудно говорить о еврейской расе.

Большинство людей, живущих в Европе и обеих Америках, однако, чаще всего сталкиваются с евреями-ашкеназами, евреями-сефардами, а в России – и с горскими евреями; все эти группы принадлежат к большой европеоидной расе. Однако являются ли они «чистыми» европеоидами, не смешаны ли они с другими, небелыми расами? И не образуют ли они внутри большой европеоидной расы – какой-либо малой, обособленной специфически еврейской расы?

По поводу степени «белизны» европейских евреев мнения были разные, и чаще всего они сходились к тому, что евреи – ненастоящие белые, они тоже цветные. В Европе начала Нового времени верили, что евреи смешаны с неграми, а значит, небелые. Отец расовой теории Артюр Гобино считал евреев результатом смешения разных белых рас, подпорченных метисацией с небелыми расами. Большинство немецких и французских расистов относили евреев к «семитской» расе внутри европеоидной большой расы, а некоторые из них (как Х.С. Чемберлен) – к особой еврейской расе. В период подъёма расизма в США, в 1880-1930-ые годы, евреев также относили к особой расе (Hebrews; Semites; Orientals – названия могли быть разными); многие считали, что евреи – полунегритянская группа. После того, как по театрам США с успехом прошла опера Джорджа Гершвина «Порги и Бесс» на сюжет из жизни негров, часть критиков объясняла успех Гершвина тем, что он еврей, а значит отчасти негр, поэтому ему и удалось написать такую хорошую негритянскую оперу. Были и авторы, считавшие евреев азиатами, находившие у них «монголо-хазарскую» кровь, объединявшие их с нелюбимыми в США китайцами и японцами. Только после Второй мировой войны американское общественное мнение начало рассматривать евреев-ашкеназов как часть белого большинства.

У афроамериканцев старшего поколения также не было уверенности в том, что евреи белые. Букер Вашингтон в своих писаниях пользовался оборотом «белые и евреи», т.е. отделял евреев от прочих белых. Уильям Дюбуа не сомневался в том, что евреи – тоже негры.

Итак, евреи неожиданно из цветных превратились в белых. Быть белым – это что, достоинство или недостаток?

Ещё одно предварительное замечание: Хорошо ли быть белым человеком? Как бы ни отвечали на этот вопос в прошлом, сегодня «угнетённые меньшинства» (некоторые из них – и в самом деле угнетённые) заявляют: нет! Западная цивилизация, отождествляемая с белой расой, порочна и преступна, белые люди – расисты, они практиковали геноцид и всегда жили за счёт труда цветных народов. В дискурсе некоторых интеллектуалов Третьего Мира и их единомышленников в Европе и Америке к этому тезису часто добавляется: напротив того, неевропейские цивилизации (исламская, цивилизации тропической Африки, и т.д.) были гуманны, они не знали костров инквизиции, не знали расизма и не практоковали геноцида. По словам историка Уильяма Рубенстейна, в современный дискурс странным образом вернулась теория «благородного дикаря».

Но равным образом, некоторые представители «угнетённых меньшинств» заявляют: евреи принадлежат к белой расе, а следовательно, это империалистический и угнетательский народ. Не их угнетали и преследовали, а они угнетали и преследовали, они были эксплуататорами, работорговцами, рабовладельцами, и т.п., пишет афроамериканский националист-радикал с Восточного побережья США (Terry Shropshire, “The Paradox of European Jewry”, Uhuru №4, 1994). Евреи – белые люди в наивысшей степени. Для профессора Леонарда Джеффриза они худшие из белых, воплотившие в себе все пороки белой расы в усиленном виде. Евреи несут ответственность за все преступления западной цивилизации. Испания, Португалия, Англия, Франция, Бельгия как колонизаторы забыты, это евреи веками угнетали цветных и угнетают их сегодня. Многочисленные грехи США перед Третьим миром объясняются тем, что этой страной фактически правят евреи, считают многие черные и белые студенты из калифорнийских и других кампусов.

Поскольку сегодня чёрные националисты США отождествляют себя с народами Африки и Азии и рассматривают чёрную общину Америки как часть третьего мира, мы начнем с них. Мы рассмотрим мифологемы, развившиеся на фоне ухудшения отношений между афро-американцами и евреями.

Затем мы обратимся к мифологеме «евреи – враги Третьего мира, орудие неоколониализма» и к мифу о том, что евреи несут ответственность за все отрицательные стороны глобализации. Рассмотрим мы и миф об американо-еврейском альянсе, направленном против Третьего Мира.

Ухудшение отношений между афро-американцами (неграми) и евреями.

В первой половине 20 века, когда началась борьба чернокожих американцев за равенство с белыми, евреи США оказались в числе главных союзников афро-американцев. Евреи были в числе основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 г.; три президента этой организации и почти половина членов ее юридического комитета были евреями. В 1920-ые-1930-ые гг известные еврейские финансисты Джейкоб Шифф и Джулиус Розенуолд вложили миллионы долларов в негритянские учебные заведения – школы, колледжи, и т.п. на Юге. Признательность евреям как союзникам чернокожих выразил сам Мартин Лютер Кинг. Союз между афроамериканцами и американскими евреями в борьбе за гражданские права был неслучаен: обе группы испытали на себе неравенство и дискриминацию и могли понять друг друга. В 1950-ые и 1960-ые многие признанные лидеры американских евреев, такие как рав Абрахам Гешель или рав Йоахим Принц, были беженцами из нацистской Германии и по своему опыту знали, что такое расизм. Йоахим Принц принял участие в Марше борцов за гражданские права на Вашингтон в 1963 году; в 1965 году во время демонстрации протеста против расизма и расовой дискриминации в Алабаме рав Гешель шел рядом с Мартином Лютером Кингом.

В июне 1964 года в штате Миссисипи расисты убили трёх молодых участников марша против расовой сегрегации на Юге США – двое из убитых, Майкл Швернер и Эндрю Гудмен были евреями, третий, Джеймс Эрл Чейни был афроамериканец. Казалось бы, совместно пролитая кровь афроамериканцев и американских евреев должна была скрепить политический альянс между двумя этническими меньшинствами. Но именно во второй половине 1960-ых гг. подымает голову специфический афроамериканский антисемитизм.

Причин для этого подъёма было немало. Прежде всего, каковы бы не были заявления еврейских и афроамериканских интеллектуалов, сколько бы ни участвовали активисты-евреи в антирасистских маршах, но отношения между двумя общинами, чёрной и еврейской, никогда не были идеальными. Между общинами стояли религиозные предрассудки. Еще со времен рабства на Юге негры знали, что евреи распяли Иисуса и враги христиан. Ныне широко известен спиричуэл “Let My People Go” – в нем рабы-негры выразили своё чаяние, чтобы и к ним пришел Моисей и освободил их из «египетского» рабства. Менее известно, что те же самые рабы не менее искренне пели и другой спиричуэл – “De Jews Done Killed Poor Jesus”. С другой стороны, среди евреев, как и среди белых вообще, было немало стихийных расистов, и то, что страшный Ку-Клукс-Клан преследовал как негров, так и евреев, ничего в этом не меняло.

После окончания Гражданской войны в США (1865 год) тысячи негров начали переселяться в большие города Севера; там они столкнулись с евреями-домохозяевами. В 1920-ые-1930-ые годы, когда экономическое положение евреев, в массе своей иммигрантов второго поколения, начало улучшаться и евреи потянулись в хорошие районы, многие традиционно еврейские районы больших городов превратились в негритянские. Например, ньюйоркский Гарлем ещё в 1920 году был еврейским районом, в 1930-м же он стал преимущественно чёрным и к концу 1930-ых – чисто чёрным районом. То же самое происходило в Ньюарке (штат Нью-Джерси), в Чикаго и других городах. Евреи оставили эти районы, но жильё и магазины в них, однако, ещё долго оставались в руках еврейских хозяев, и столкновение на рынке породило межэтнический конфликт. Даже такие борцы с расизмом и, вообще говоря, друзья евреев, как Букер Вашингтон и Уильям Дюбуа в молодые годы сделали несколько едких замечаний по поводу еврейских “slumlords” (трущобохозяев) в Гарлеме и других местах.

Другим фактором был быстро подымавшийся афроамериканский национализм, выразившийся в лозунгах начиная от «Чёрное – это красиво» и до «Чёрная власть». Национализм нередко несёт с собой этнические предрассудки, в особенности антисемитизм, и американские чернокожие не были здесь исключением. Программа позитивной дискриминации (affirmative action), начатая правительством Линдона Б. Джонсона в 1965 году вызвала оппозицию многих евреев: квоты на прием «цветных» в университеты и предпочтение, отдаваемое им на рынке труда, казалось, угрожают тому равенству с христианами, которого евреи с трудом достигли в 1950-1960-ые годы. Оппозиция евреев (и не только евреев) к affirmative action казалась афроамериканцам проявлением расизма. Сегодня многие афроамериканские лидеры публично объясняют рост чёрного антисемитизма (скрывать его более невозможно) тем, что-де начиная с конца 1960-ых годов «евреи перешли в консервативный лагерь». В большинстве случаев это заявление означает: евреи встали в оппозицию к affirmative action.

Были однако и другие серьёзные факторы, ухудшившие отношения между двумя общинами. Улучшение социального статуса евреев США началось еще до того, как с евреев де факто были сняты всевозможные ограничения; в 1960-ые годы евреи были уже несомненно экономически и социально преуспевающей общиной. Напротив, уравнение чёрных американцев с белыми не привело к резкому улучшению их социального статуса. В 1960-ые годы как чёрные, так и белые антирасисты верили, что всё дело в расовой сегрегации и дискриминации: как только с негров снимут ограничения, как только их сделают полноправными гражданами США, они станут во всём равны белым. Этого не произошло. Уровень безработицы в афроамериканской среде был и остаётся более высоким, чем среди белых; уровень образования, несмотря на все защитительные квоты – ниже. Итак, афроамериканцы не повторили пути, пройденного американцами-евреями, и это надо было как-то объяснить. В афроамериканской среде такие «объяснения» нашлись: самое частое из них – виновата «система», которая удобна белым, в том числе евреям, но неудобна чёрным; есть и другое объяснение – виноваты евреи, которые умышленно тормозят социальный прогресс чернокожих. Именно зависть к социально преуспевшим евреям была одним из главных мотивов мрачно знаменитого погрома в Краун Хайтс (Бруклин, Нью-Йорк-Сити) в 1991 году; тогда чёрных погромщиков больше всего возмутил не сам факт, что еврей-водитель задавил насмерть чёрного ребенка, а то, что полиция не взяла виновного под стражу – все знали, что будь на его месте чёрный водитель, он бы немедленно попал в тюрьму.

На фоне роста негритянского национализма и в попытках объяснить социальное отставание чёрных американцев от белых, в афроамериканской среде начало расти чувство солидарности с народами колониальных и бывших колониальных стран, а после 1967 года (т.е. после Шестидневной войны Израиля) – с угнетаемыми палестинцами. В 1984 году на массовом митинге кандидат в президенты США от Демократической партии Джесс Джексон пел «Мы преодолеем» вместе с Ясиром Арафатом. Многие чёрные лидеры обвинили Израиль в расизме по отношению к палестинцам. Их нисколько не смущало, что с точки зрения антропологии палестинские арабы – такие же европеоиды (т.е. белые) как и американцы-«янки», а, напротив, часть евреев Израиля – отнюдь не европеоидна (например, евреи Йемена, чёрные кочинские евреи, а с конца 1970-ых годов – и эфиопские евреи). Израильтяне были всей массой занесены в число «белых расистов». Антисионизм чёрных националистов, как и многие другие разновидности антисионизма, вскоре обратился против евреев вообще и превратился в антисемитизм.

Более всего отношения между евреями и афроамериканцами осложнил рост популярности анти-интеграционистской националистической афроамериканской организации «Нация ислама».

“The Nation of Islam” была основана в 1931 году в Детройте полулегендарным и загадочным проповедником Уоллесом Фардом. Фард учил, что христианство – это религия белого человека, религия рабовладельцев, а религией негров должен быть ислам. Организация быстро распространилась по США, и к середине 1970-ых годов в ней состояло 150 000 человек. В 1975 году, когда умер бессменный вождь НИ Илайджа Мухаммад, его преемник Уоллес Мухаммад переименовал организацию в «Американская мусульманская миссия» и выступал за примирение с белыми. Это не устраивало большинство чёрных членов НИ – организация мыслилась ими как в первую очередь националистическая и сепаратистская, и лишь во вторую как религиозная. В 1977 Луис Фаррахан, урожденный Луис Юджин Олкотт, увёл недовольных и воссоздал Нацию ислама в прежнем виде. Он продолжил идеи Илайджи: белые – дьяволы, черные расово выше их и наделены богоизбранностью. Проповедовал полное отделение афроамериканцев от белых, дисциплину, труд, трезвость, укрепление семьи, строгую одежду как для мужчин, так и для женщин. Фаррахан, человек разнообразных интересов, обладает харизмой, он хороший оратор, красив. Постоянные словесные стычки с евреями принесли ему известность и среди белых.

Религиозная доктрина Нации ислама далека от ортодоксального ислама, несмотря на попытки некоторых лидеров, включая самого Фаррахана, приблизить ее к «правильному» исламу. Тем не менее, как организация, солидаризующаяся с другими мусульманами, НИ с начала 1960-ых годов заняла антисионистские позиции. Уже в 1960 году в газете НИ «Лос-Анджелес хералд диспетч» Илайджа Мухаммад писал о сговоре евреев и христиан против мусульман Палестины. Израиль, утверждал он, создан с санкции христианских государств, которые помогают евреям. С 1972 года НИ начала распространять «Протоколы сионских мудрецов» и другие антисемитские издания. В интервью *** года Фаррахан: защищал Гитлера (цитата, см. Eric J. Sundquist, Strangers in the Land, рр. 84-94).

Фаррахан и другие вожди НИ включились также и в кампанию отрицания и тривиализации Холокоста. Многие современные чёрные лидеры США (не только лидеры Нации ислама) оценивают число африканцев, вывезенных европейцами из Африки в 15-19 веках как 100 000 000 человек и полагают, что каждый третий из вывезенных африканцев погиб во время “Middle Passage”, т.е. плавания через Атлантический океан на невольничьих кораблях. Серьёзные историки, изучавшие работорговлю Нового времени, оценивают число чёрных рабов вывезенных из Африки с 1450 по 1900 год, как в Европу и на острова Атлантического океана, так и в обе Америки, как 12,5-13 миллионов человек, а долю погибших при “Middle Passage” – как 10-11%. Завышенная оценка числа погибших африканцев даёт афроамериканским националистам моральное право утверждать, что порабощение и длительное убийство негров, как историческая трагедия, превосходит, Холокост в котором погибло «всего» шесть миллионов евреев. Во время устроенного НИ в 1995 году Марша миллиона (Million Men March) его участники потребовали у американского правительства репараций за «холокост порабощения африканцев».

Последнее «открытие», сделанное афроамериканскими националистами – то, что это евреи изобрели работорговлю чернокожими, они были как главными работорговцами, так и главными рабовладельцами в обеих Америках. Луис Фаррахан в интервью данном «Уошингтон пост» в 1984 году утверждал, что именно «еврейская клика несёт ответственность за корабли, которые привезли нас сюда [в Америку]». Студенческий лидер из университета Лос-Анджелеса Терри Шропшир в своей статье в «Ухуру» в 1994 году писал, что евреи сначала уничтожили американских индейцев, а затем принялись и за черных; две трети рабов-негров на Юге США было во владении евреев; все несметные богатства, принадлежащие евреям, добыты путем эксплуатации труда афроамериканцев.

В 1991 году «историко-исследовательский отдел» Нации ислама опубликовал анонимное сочинение под заголовком «Тайные отношения между чёрными и евреями» ("The Secret Relationship between Blacks and Jews"). Обещано было, что труд выйдет в двух томах; пока что вышел только один том. Несмотря на большое количество ссылок в книге (особенно ее анонимные авторы любили цитировать еврейских историков), большинство учёных отказались признать «Тайные отношения...» вкладом в науку и охарактеризовали опус как псевдоисторию. Однако средства массовой информации разрекламировали книгу; она получила распространение в кампусах. Основные тезисы «Secret Relationship» таковы: на протяжении веков евреи доминировали в торговле рабами в обеих Америках; они захватили больше чёрных африканцев, чем любая другая религиозная группа в истории Нового Света; они доминировали в трансокеанской тороговле; они вошли в класс плантаторов; и наконец – именно евреи убивали борцов за свободу, служили тюремщиками, милицией, отлавливавшей беглых рабов, а также помогли подавить восстание Ната Тернера в 1831 г.

В среде афроамериканских националистов имеют хождение и другие легенды о евреях. В 1988 году помощник мэра Чикаго Стив Кокли заявил, что евреи-доктора заражают черных младенцев СПИДом. Историк Тони Мартин, в книге «Еврейская агрессия» (“The Jewish Onslaught”, 1993) утверждал, что евреи ответственны за «проклятие Хама» (Бытие/Берешит 9:25), которое «убило на много миллионов больше, чем все еврейские погромы и холокосты в Европе». Подобно тому, как католическая церковь принесла формальные извинения евреям за обвинение в богоубийстве, так и евреи, утверждал Мартин, должны извиниться за изобретение хамитского мифа.

Настало время рассмотреть поближе основные антисемитские мифологемы, имеющие хождение в среде афроамериканцев, а также некоторые легенды о «чёрном антисемитизме».

Мифы о чёрном антисемитизме.

Чёрные не могут быть расистами, так как они сами пострадали от расизма.

Иллюзия, что «цветным народам» неведом расизм, и что расисты – только белые европейцы, держалась в общественном сознании долго; но уходит и она. Небелым народам Азии, Африки и обеих Америк этнические предрассудки знакомы не менее, чем белым колонизаторам. То, что афроамериканцы сами были жертвами расизма белых «янки», не делает их иммунными к другим видам расизма.

Скандально известный историк-афроцентрист Леонард Джеффриз, профессор «афроамериканистики» (African-American studies) в Сити-Колледж Нью-Йорка, выступил в 1990-ые годы с целой теорией направленной против белых вообще и против евреев в частности. Черные – народ солнца, заявляет Джеффриз, а белые – народ льда, озлобленные из-за своей сексуальной неполноценности (sexually frustrated); при этом семиты – наиболее чистокровные и древние из этих «неандертальцев-европеоидов». Халид Абдул Мухаммад, правая рука Луиса Фаррахана в Нации ислама, в ноябре 1993 года произнес зажигательную речь перед черными студентами Кин-колледжа в Юнионе, Нью-Джерси, в которой обрушился с нападками на белых вообще и на евреев и католиков в особенности. Евреев он обвинил, в частности, в том, что они «сосут кровь из черной общины» и насилуют черных женщин. Между прочим, Халид Мухаммад пообещал устроить геноцид белым гражданам ЮАР, если, после того как черные граждане ЮАР получат «свободу», они «в 24 часа не уберутся из Африки».

Казалось бы, история не знает более злобного и агрессивного расиста, чем Гитлер. Известно, что «фюрер Германского рейха» проявил себя не только как ненавистник евреев и славян, но и как ненавистник чернокожих. Между тем, в конце 1930-ых – начале 1940-ых годов в среде афроамериканцев имелись поклонники Гитлера; есть они и сейчас. Так, один из первых «чёрных мусульман», агитатор-радикал Суфи Абдул Хамид в конце 1930-ых годов называл себя чёрным Гитлером. В 1969 году, выступая в передаче левой ньюйоркской радиостанции WBAI-FM, студент Ньюйоркского университета посетовал на то, что «Гитлер сделал слишком мало абажуров из евреев». В уже упомянутой речи перед студентами Кин-колледжа Халид Абдул Мухаммад сказал:

«Сегодня, знаете ли, все говорят, что Гитлер уничтожил шесть миллионов евреев, и это так. Но почему никто не спросит, что они сделали Гитлеру? Что они сделали его людям? Они пришли туда, в Германию, так же как они приходили повсюду, они вытеснили, они захватили, они всё поменяли, и немец в своей собственной стране почти всегда должен идти и просить денег у еврея. Они подорвали всю ткань общества. И вот пришел этот дьявольский ублюдок Гитлер... Он был велик в своей злобности. Да, был. Он использовал своё величие для зла. Но и они были велики в своей злобности, брат».

Появился расистский и антисемитский рэп.

Британский историк Уильям Д. Рубинстейн пишет о том, что в современную историю и антропологию странным образом прокрался миф 18 века о «благородном дикаре», не знающем ни этнических предрассудков, ни жестокости. Этот миф, к сожалению, несостоятелен. Склонность к шовинизму, расовой ненависти, жестокости, готовность к геноциду «неугодных» народов не коррелируют с цветом кожи и формой волос.

«Негры не любят евреев, потому что они не любят белых» – тезис Джеймса Болдуина.

В 1967 году знаменитый афроамериканский писатель Джеймс Болдуин опубликовал на страницах «Нью-Йорк Таймс» статью «Негры не любят евреев, потому что они не любят белых». В статье он писал, что евреи неотличимы от других белых как ненавистники и эксплуататоры черных. Парии Европы, евреи прибыли в Америку, чтобы улучшить свою жизнь; достигши этой цели, они встали на сторону белой Америки. Лишь одним отличаются они от остальных белых – тем, что постоянно доказывают неграм, что они не могут быть расистами, потому что потеряли шесть миллионов. Евреи пытаются доказать, что они страдали так же как и негры – а это неправда; страдания евреев позади, негры же продолжают быть париями Америки. Страдания евреев признаны всеми, страдания негров не признаны никем; повстанцев Варшавского гетто чтят как героев, чёрных повстанцев Гарлема и Уоттса (в Лос-Анджелесе) считают хулиганами. «Негры выделили его [еврея из других белых] не потому, что он действует иначе, чем остальные белые люди, а потому что он действует точно так же, как они» - писал Болдуин.

Если элиминировать из статьи Болдуина явные элементы зависти к евреям (евреи в США шагнули из парий в члены привилегированного большинства), логика статьи выглядит странно. Если евреи попросту ничем не лучше прочих белых, то почему же их ненавидят больше, чем прочих белых? Только потому что они постоянно напоминают о шести миллионах жертв Холокоста? Потому, что общество научилось уважать повстанцев Варшавского гетто? Этого мало для столь интенсивной ненависти, которую мы видим сегодня.

Тезис о том, что афроамериканцы не любят евреев просто как одну из белых «эксплуататорских» групп, выглядит неубедительно. Чёрные антисемиты выделяют евреев из общей массы «ненавистных белых» - хотя бы уже тем, что создали о евреях свою собственную мифологию ненависти. Как пишет журналистка Эллен Уиллис (еврейка), афроамериканец, недовольный своим еврейским квартирохозяином, чаще всего обзовёт его жадным евреем; когда же афроамериканец протестуют против произвола полиции, большинство служащих которой традиционно продолжает быть ирландцами, он никогда не обзовут «копа» ирланцем. Афроамериканские националисты позволяют по отношению к евреям такие высказывания, которые они не позволяют по отношению к остальным белым. Нет, ненависть афроамериканцев к евреям – ненависть особого рода.

Бытует также мнение, что антисемитизм свойственен только белым, а антиеврейские высказывания и действия черных – это форма протеста против несправедливо устроенного общества. Если это так, то почему же черные в своем дискурсе используют антисемитские стереотипы, позаимствованные у белых расистов и неонацистов?

Расистскими и антисемитскими предрассудками в афроамериканской среде заражено только меньшинство, либо только лидеры; масса свободна от них.

Это не так. Выступления даже таких экстремистов как Халид Абдул Мухаммад, не говоря уже о более «умеренных» черных националистах, пользуются популярностью, привлекают тысячи слушателей.

Известный социолог Эрл Рааб заметил, что мерой распространения и стойкости антисемитских предрассудков является не их интенсивность и не используемая риторика, а степень их неприятия и сопротивления им со стороны тех, кто их не разделяет. К сожалению, лишь редкий чёрный интеллектуал позволяет себе выступить с критикой идей Джеффриза или Фаррахана, или с осуждением афроамериканского антисемитизма. Противники чёрного расизма и антисемитизма предпочитают «не высовываться».

Мифы чёрного антисемитизма.

«Проклятие Ноя».

Профессор Уэлсли-колледжа Тони Мартин, приобретший скандальную известность почти равную известности Джеффриза, в своей книге «Еврейская агрессия» (“The Jewish Onslaught”, 1993) утверждал, что евреи ответственны за «проклятие Ноя» (Бытие/Берешит 9:25), которое «убило на много миллионов больше, чем все еврейские погромы и холокосты в Европе». Подобно тому, как католическая церковь принесла формальные извинения евреям за обвинение в богоубийстве, так и евреи, утверждал Мартин, должны извиниться за изобретение хамитского мифа.

Тезис Мартина весьма напоминает идею английских деистов 18 века, в частности, Мэтью Тиндолла, утверждавшего, что евреи несут ответственность за геноцид индейцев в Америке, так как именно они создали первый прецедент уничтожения целого народа – ханаанеян – и отразили его на страницах книги Йеошуа Бен-Нун/Иисуса Навина.

Итак, обратимся к Танаху, Берешит 9:24-25: «И проспался Ноах от вина своего ... И сказал: Проклят Кнаан! Раб рабов будет он у братьев своих».

Нам утверждают, что именно отсюда ли идет представление белых европейцев о том, что все африканцы – прирожденные рабы. Так ли это? Отметим, что Хам в Танахе считается прародителем целых четырех народов: египтян (смуглокожих); ханаанеев (светлокожих); кушитов (т.е. чернокожих эфиопов); и ливийцев (относительно светлокожих). Только одну из четырех этнических групп можно увязать с населением Чёрной Африки, с «неграми». Почему западная культура начала Нового Времени не считала прирожденными рабами также и египтян и североафриканских берберов?

Раввинистическая литература, в частности, Талмуд Бавли, нередко рассматривает более тёмный цвет кожи хамитских народов как наказание потомкам Хама. Не только евреи талмудической эпохи, но и другие народы, хорошо знавшие, что есть люди с разным цветом кожи, интуитивно считали, что светлая кожа лучше, например, красивее, чем тёмная. Кастовая система в Индии обязана своим происхождением именно такому стихийному расизму. Раввинистическая литература, между тем, никак не увязывает тёмный оттенок кожи с рабством. Потомки Хама обречены на рабство проклятием Ноя, однако, вовсе не ввиду того, что они имеют тёмную кожу.

Отождествление потомков Хама, хамитов, с чёрными африканцами – относится к более поздней эпохе, чем та, в которую создавался Талмуд. Сделали это отождествление раннесредневековые арабские авторы (Ибн Ата, Табари и др.); в 14 веке это повторил великий арабский историк и философ истории Ибн Халдун: «Негры – дети Хама, сына Ноя... они были избраны для того, чтобы быть чёрными в результате Ноева проклятия, которое изменило цвет кожи Хама и вследствие которого Бог обрёк его потомков на рабство».

Мифы книги "The Secret Relationship between Blacks and Jews" («Тайные отношения между чёрными и евреями»).

Идею о том, что евреи изобрели торговлю черными рабами и были как главными работорговцами, так и главными рабовладельцами обеих Америк, можно было услышать и до 1991 года, когда она прозвучала в лекции профессора Леонарда Джеффриза в Олбени. Прозвучала она, например, на митинге в Гарлеме в 1942 г. Тот год был первым годом участия США во Второй мировой войне (а по убеждению едва ли не половины всех американцев, США вступили в войну, чтобы спасти европейских евреев), и началом волны расовых волнений. Оратор, выступавший на митинге в Гарлеме говорил: «Евреи все коммунисты, а коммунизм хочет эксплуатировать негров так же, как и белый человек. Я и пальцем не пошевелю, чтобы спасти еврея... Они привезли нас сюда и они обращались с нами как с рабами». Бразилец Жилберту Фрейре, будущий творец доктрины лузо-тропикализма, в своей лекции 1946 года утверждал, что у евреев есть «естественная склонность» к работорговле.

В 1991 году, однако, Нация ислама выпустила книгу «Тайные отношения между чёрными и евреями», где то же самое утверждалось в развернутой форме. Книга «Тайные отношения ...» имеет вид академического издания, в ней 334 страницы, много ссылок, причем большинство из них – на работы еврейских историков. Учёный мир, однако, отказалося признать эту книгу вкладом в науку и охарактеризовали опус как псевдоисторию. Книга принадлежит к модному ныне жанру «исторического ревизионизма».

Работорговля в Америке и, в частности, перевоз рабов через Атлантический океан (“Middle Passage”), отнюдь не обойдена вниманием историков. За последние 150 лет, с тех пор как в США, Бразилии и других странах Америки отменено рабство негров, накопились сотни монографий и статей на эту тему, подсчитано число невольников и невольничьих кораблей, прослежен путь рабов в Новом Свете (пересечением океана их мытарства не кончались). На удивление, тексты по истории работорговли не пестрят еврейскими именами! Большинство авторов (напр., Ролландо Меллафе, Джеймс Э. Роули, Роджер Энсти и даже чёрные историки Ганнибал Томас и Уильям Дюбуа) не упоминает евреев-работорговцев и рабовладельцев вообще; часть авторов, такие как Оливер Ренсфорд, Герберт Клейн, или как «классик» историографии работорговли Йоханнес Постма, упоминают одно-два еврейских имени. Некоторые авторы (напр., Фр. Бэнкрофт) останавливаются на евреях-работорговцах Юга США, однако вовсе не показывают, что они играли ведущие роли. Откуда же этот переворот в науке, совершенный книгой «Тайные отношения между чёрными и евреями»?

Прежде, чем мы начнем рассматривать основные тезисы книги «Тайные отношения ...», остановимся на ее методологии. Как уже сказано, основным источником книги и ее доказательным аппаратом являются работы еврейских историков: Сало У. Барона, Арнольда Визницера и др. Вообще говоря, исторический труд должен основываться прежде всего на документах, а не на уже написанных работах; такое сужение источниковедческой базы сразу снижает ценность книги. Далее, книга действительно упоминает немало вполне реальных еврейских имен и реальных эпизодов из истории рабства в Америках. Однако всё это дополнено совершенно неоправданными выводами (в основном, о гегемонии евреев в работороговле и рабовладении) и совершенно фантастическими цифрами. Никто не отрицает того факта, что наряду с работорговцами португальцами и голландцами, англичанами и французами, католиками и гугенотами, пресвитерианами и квакерами (да-да!), имелись и работорговцы евреи. Но были ли они изобретателями работорговли в Новое Время? И были ли они главными поставщиками чёрных рабов и рабовладельцами? Нет.

Необходимо и ещё одно уточнение. О ком пишут неизвестные нам авторы книги? Против кого они выдвинули своё обвинение?

Евреи, которые в 17-18 веках могли заниматься трансокеанской работорговлей, имелись, в основном, в Нидерландах и в Англии (включая колонии этих стран в Северной Америке). Таким образом, богатые работорговцы Аарон Лопес и Джейкоб Ривера из Ньюпорта, колония Род-Айленд – это евреи; работорговый дом Бельмонте в Амстердаме – тоже еврейский. Из остальных стран, причастных к трансокеанской работорговле, в этот период евреи были изгнаны. Таким образом, большинство героев опуса – это марраны, христиане еврейского происхождения. В какой мере марраны могут рассматриваться как евреи?

В разной. Бордосские «португезы» в 17-18 веках, несомненно, были евреями, и даже не очень тайными. Королевские власти в Бордо только делали вид, что верят в то, что перед ними католики – еврейская коммерция была выгодна французской короне. Таким образом, богатое семейство Градис, одним из торговых занятий которого была работорговля, и семейство Мендес – это евреи, лишь выдававшие себя за католиков.

Совсем не то в Португалии, Испании и их колониях в Америке. Здесь действовала инквизиция, и поэтому большинство португальских и почти все испанские марраны – это искренние католики. Тайных иудаистов среди тех, кого в Португалии называли «новые христиане», а в Испании «конверсос», после 16 века оставалось мало (те, кто хотели оставаться евреями – перебирались в Нидерланды и Англию). Самым «еврейским» конверсо-работорговцем единого (с 1580 по 1640 годы) испано-португальского королевства был Дуарте Диас Энрикес, поставщик рабов из Анголы в 1607-14. Но он такой один! В 17-18 веках многие из «новых христиан» и «конверсос» были по крови евреями были лишь наполовину, на четверть и менее того (И всё равно, клеймо еврейского происхождения сопровождало их и их потомков сногие десятилетия). Даже и марраны, однако, не составляли большинства поставщиков черных рабов и рабовладельцев.

С конца 19 века и до сих пор в антисемитской литературе держится тенденция объявлять евреями всех, у кого в жилах текла хоть капля еврейской крови. Тенденция эта порочная. Если человека, дед или прадед которого были евреями, мы будем считать евреем, то почему бы нам не считать Пушкина, например, не великим русским, а великим африканским поэтом? Или великим немецким поэтом, учитывая то, что супругой прадеда Пушкина Ибрагима Ганнибала, той, от которой происходит и Пушкин, была немка? Луис Фаррахан утверждает, что Христофор Колумб был не только первых работорговцем (каковым он на самом деле не был), но и тайным евреем. Вопреки ходячим легендам о «таинственном происхождении» Колумба, родословная «адмирала моря-океана» известна неплохо. Есть веские основания считать, что его прадед с отцовской стороны был крещеным евреем. Ну и что же? Нам, евреям, было бы лестно причислить великого мореплавателя к «нашему племени»; но увы! Прадеда-выкреста для этого недостаточно.

Обвинение книги «Тайные отношения» выдвинуто против евреев в целом, поэтому посмотрим и на евреев в целом. Торговля рабами-африканцами началась около 1450 года, ее начали португальцы, которые последовали примеру арабов Марокко и Алжира. Рабов они вывозили тогда на острова Атлантического океана (Сан-Томе, Мадейра и т.д.), где подымалось производство нового продукта – сахара. Эта работороговля еще была незначительна по объёму. После 1504 года, когда испанец Николас де Овандо, губернатор Испаньолы (ныне остров Гаити), получил от короля Фердинанда лицензию на ввоз африканцев, т.е. когда испанская корона разрешила ввоз африканских рабов в бассейн Карибского моря, евреи из Испании и частично из Португалии уже были изгнаны, и основная масса евреев проживала в Польше – стране, принципиально не занимавшейся торговлей чёрными рабами.

Далее, мореплавание, точнее, заморская торговля, было занятием евреев-сефардов, то есть евреев, бежавших из Испании и Португалии и их потомков; евреи-ашкеназы этим не занимались. Типичная ситуация для середины 17 века: еврей-сефард привозит в Амстердам тюки табака из Америки, еврей-ашкеназ держит в Амстердаме маленькую табачную лавку. Итак, работороговлей могло заниматься некое меньшинство евреев. Сефардские общины в Западной Европе имелись на юге Франции, в Лондоне, в Амстердаме, в Гамбурге, а с 18 века также и в Копенгагене. Вот здесь-то и надо искать потенциальных евреев-работороговцев.

Основные тезисы книги «Тайные отношения между чёрными и евреями» таковы: евреи изобрели торговлю чёрными рабами; они доминировали в трансокеанской тороговле; они захватили больше чёрных африканцев, чем любая другая религиозная группа в истории Нового Света; на протяжении веков они доминировали в торговле рабами в обеих Америках; они вошли в класс плантаторов; и наконец – именно евреи убивали борцов за свободу, служили тюремщиками, милицией, отлавливавшей беглых рабов. Разберем эти – и некоторые другие – тезисы:

Работорговля – традиционное занятие евреев с древности; в Средние века евреи были главными работорговцами, и неудивительно, что традиция работорговли была подхвачена ими в Новое время.

Использование рабского труда – отличительная черта хозяйственной жизни разных стран в древности и в Средние Века. В Аравии и в Пакистане оно досуществовало до 20 века. Известно было рабство и в Древнем Израиле; но по всей видимости, у евреев «врожденная склонность» к рабовладению наличествовала не в большей степени, чем у греков, римлян или арабов, в чьих государствах оно тоже было. Ни Новый Завет, ни Коран не осуждают институт рабства как таковой.

Средневековая европейская литература обвиняла евреев в работорговле. Об этом много писали церковные авторы, об этом говорилось и на церковных соборах. Документальные свидидетельства, однако, не рисуют еврейского засилья в работорговле и не подтверждают утверждения «Тайных отношений» о том, что евреи контролировали средневековую работороговлю. У еврейских купцов (которые несомненно занимались работорговлей), было немало конкурентов: кроме них, рабов поставляли норманны (викинги), византийские и арабские купцы. Внутри Византии, еврейские купцы играли в работорговле второстепенную роль, в значительной мере вследствие ограничений, накладываемых на них византийскими законами; они могли лишь доставлять рабов к границам Византии. В Западной Европе – в Германии, Италии, Франции мы видим в 8-10 веках немало евреев-работорговцев; всё же и здесь евреи– лишь одна из групп, занимающихся позорным ремеслом. Еврейское купеческое братство Раданийя, которое в 9 веке играло ведущую роль в торговле между христианским Западом и мусульманским Востоком, не гнушалось доставкой в Европу рабов с Востока; однако для раданитов рабы были далеко не главным товаром.

Вопреки утверждениям авторов «Тайных отношений», рабы, доставлявшиеся в Европу, были отнюдь не африканского происхождения. До 10 века большинство рабов в Европе составляли славяне; именно вследствие этого по всей Европе в 8-9 веках слово sclavus, как обозначение раба, вытеснило старинный латинский термин servus (отсюда идут современные немецкое Sklawe, английское slave, французское esclave, итальянское schiavo, а также средневековое арабское «сакалаба»). Разумеется, кто бы ни доставлял рабов-славян на западные рынки, евреи или норманны, отнюдь не евреи захватывали их; одним из поставщиков таких рабов был Великий Новгород, воевавший со славянскими же соседями; немало славян захватывали норманны, а также немцы, бывшие в постоянной войне со славянами Померании и долины Эльбы.

Инициатива в систематическом вывозе рабов из тропической Африки принадлежала средневековым арабам. По некоторым оценкам, начиная с 650 года арабские купцы-работорговцы вывезли из Тропической Африки почти вдвое больше чёрных рабов, чем европейские торговцы вывези в Европу и Америку с 1450 по 1890 год. Современные авторы, в особенности арабские, утверждают, что арабские купцы, начиная с 7 века, покупали в африканских государствах уже порабощенное население, т.е., инициатива в порабощении людей принадлежала не им. Однако сам вывоз рабов был в руках купцов-арабов.

Первыми учениками арабов-работорговцев стали португальцы – еще в середине 15 века. До начала 16 века, т.е., до разрешения ввозить африканских рабов в Америку, эта торговля была невелика по объёму. В 16 веке испанцы начали ввозить африканских рабов на острова Вест-Индии. В 17-18 веках уже едва ли не все европейские нации занимались этой позорной торговлей. Там, где в купеческом классе имелось много евреев, как в Нидерландах – там-то и появились и еврейские работорговцы.

По всей Европе инициаторами торговли черными рабами через Атлантический океан были королевские и княжеские дворы. А были ли евреи где-либо ее пионерами, то есть первыми поставщиками чёрных рабов? Да, были: в Бранденбурге (в 1682 году основана Бранденбургская Африканская Компания) и в Курляндии, некоторое время владевшей островом Тобаго в Карибском море. Для осуществления этой торговли оба княжества обратились к еврейским купцам Гамбурга и Амстердама. Вместе Бранденбург и Курляндия поставили в Америку 0,7% всех привезенных туда рабов.

В Испании первыми крупными поставщиками рабов в Карибский бассейн были испанцы-«старые христане» Лоренсо де Гаменот, Фернандо Очоа, Гусман де Сильва, и несколько фламандцев и немцев со связями при дворе. До 1595 года в работорговле подвизался и один конверсо – Мигель Нуньес; но по сравнению со своими коллегами-«старыми христианами» он был просто любителем. Первое королевское «асьенто» (монопольное право) на поставку чёрных рабов получил в 1595 году испанец Рейналь (на 4 250 рабов в год), а после него, когда квота было увеличена до 29 000 рабов в год – еще девять испанцев и португальцев.

Евреи доминировали в трансокеанской торговле рабами. Евреи захватили больше чёрных африканцев, чем любая другая религиозная группа в истории Нового Света. Евреи доминировали в торговле рабами в обеих Америках.

Историки оценивают количество африканцев, вывезенных с 1450 по 1890 годы в Европу, на острова Атлантического океана и в обе Америки, как 10-13 миллионов, наиболее авторитетная оценка (оценка Лавджоя) – 11 698 000 миллионов человек. 52% чёрных рабов ввезено в 18 веке, и 28,5% - в 19 веке, несмотря на всю борьбу с работороговлей. В 18 веке основную массу рабов в Америку ввозили англичане и французы, участие евреев было незначительным. В 16 веке основные работорговцы – португальцы и испанцы, и среди них действительно присутствует несколько марранов (но не евреев!). Итак, стоит рассмотреть лишь 17 век.

В 17 веке на мировую арену вышли Нидерланды; первые после 1290 года евреи поселились в Англии. У Англии и Голландии уже были колонии в Северной Америке. В 1630 году голландцам удалось захватить бразильский город Ресифе. Именно здесь образовалась первая в Америке еврейская община. Часть ее составили марраны, возвратившиеся в иудаизм под властью веротерпимых Нидерландов; большинство евреев прибыло сюда из самих Нидерландов. Голландская Бразилия просуществовала с 1630 по 1654, когда португальцы возвратили себе Ресифе; в этот период Голландия стала ведущей страной работорговли, среди купцов оказались и евреи. Между прочим: голландские законы запрещали евреям-колонистам плавать в Африку за рабами; они могли их только продавать в самих колониях. Рабов возили в основном амстердамские купцы.

Пик голландско-еврейской работорговли пришелся на период с 1630 года по конец 17 века. Потеря Голландской Бразилии в 1654 году мало что изменила в этом: евреи, бежавшие из Ресифе, переселились на Кюрасао и другие острова Нидерландской Вест-Индии, в Новый Амстердам (будущий Нью-Йорк), а также в Суринам (отошедший к Голландии в 1667 году).

Беженцы из Ресифе распространили плантационное хозяйство (сахар и табак) на острова Нидерландской Вест-Индии, где оно раньше не было развито. Это, кажется, единственный вклад евреев в развитие рабства в обеих Америках. Большинство евреев на Кюрасао и других островах – не плантаторы, а мастера-технологи в производстве сахара и рома, управляющие, торговцы. Самую большую еврейскую колонию, процветание которой было основано на рабском труде, мы видим в Суринаме. Здесь евреи основали даже городок Йоден Саванне, с синагогой и кладбищем. Евреи-плантаторы в Суринаме имелись до отмены рабства в 1863 г. Однако и в Суринаме в 17-18 веках евреи не составляли большинство класса работорговцев и плантаторов.

В английскую Северную Америку первые евреи прибыли тогда, когда рабство в ней существовало уже более 20 лет. Одним из крупнейших пунктов ввоза рабов из Африки был Ньюпорт, колония Род-Айленд; здесь мы находим в 1750-70-ые годы двух богатых евреев судовладельцев и купцов: Аарона Лопеса и его тестя Джейкоба Риверу (именно им книга «Тайные отношения...» уделяет самое большое внимание).

Аарон Лопес, родившийся в Португалии как «новый христианин» и попавший в Род-Айленд в 1752 году, был одним из самых богатых евреев Северной Америки предреволюционного периода. Для Аарона Лопеса, однако, рабы были далеко не главным товаром. Из двухсот плаваний, которые сделал Лопес в Африку и Вест-Индию, только в 14 он вёз рабов; всего же он доставил 1 165 рабов, т.е. 1% из всех черных рабов, прошедших через Ньюпорт. Всего, начиная с 1754 года, года прибытия первого невольничьего судна, принадлежавшего купцу-еврею, евреи-работорговцы года ввезли в Северную Америку менее 2% рабов, попавших туда.

Еще одно обвинение состоит в том, что многие евреи, попавшие в Северную Америку и Нидерландскую Вест-Индию, построили своё благосостояние на рабском труде. Они вывозили табак, сахар, ром, тропическую древесину, производившиеся трудом черных рабов; они снабжали плантаторов всем необходимым, и т.д. Однако в том же самом можно обвинить и всё белое население Америки. Хозяйство Северной Америки, Карибского бассейна, Бразилии держалось на рабском труде. Колонии, лежавшие к северу от Чезапикского залива и номинально не эксплуатировавшие рабского труда, были не более как хозяйственными придатками рабовладельческих Джорджии, Вирджинии, или Каролины, приносивших доход британской короне.

Евреи вошли в класс плантаторов. Евреи были главные работорговцы и рабовладельцы на старом Юге США.

Авторы книги «Тайные отношения между чёрными и евреями» пишут во вводной главе: «Огромные богатства евреев, равно как и остальных белых колониальных отцов-основателей, были приобретены путем жестокого порабощения чёрных африканцев». Итак – евреи были главными эксплуататорами труда негров-рабов, иначе говоря, главными плантаторами?

Нет. Евреи Юга США не выделялись ни как работорговцы, ни как плантаторы. Авторы книги указывают, к примеру, на работорговцев братьев Дэвис из Ричмонда. Братья Дэвис были одним из трех работорговых еврейских семейств Ричмонда; всего же в Ричмонде 70 семей промышляло работорговлей.

В 1830 году, пишут «Тайные отношения», каждый четвертый еврей Юга имел рабов. Да, это так. Однако выясняется, что подавляющее большинство из них владело всего несколькими – одним, двумя, редко пятью рабами. Большинство евреев Юга, владевших рабами – не были плантаторами. Рабы для них обычно были домашними слугами или помощниками в торговле. 90% негров работало на плантациях. В том же 1830 году из 59 000 рабовладельцев Юга имевших от 20 рабов и больше было 23 еврея; из 11 000 южан, владевших 50 и более рабов – было только 4 еврея.

Между прочим, 1,5% всех держателей рабов в США составляли свободные «цветные» рабовладельцы, т.е. освободившиеся афроамериканцы. Можно ли делать на этом основании какие-то выводы, подобные сделанным книгой «Тайные отношения между чёрными и евреями»?

Среди аболиционистов голоса евреев не были слышны – это служит доказательством того, что евреи стояли за рабство. Во время Гражданской войны евреи поддерживали южан.

«Среди аболиционистов голоса евреев не слышны» – утверждает книга «Тайные отношения». Авторы книги называют имя рава Эйнгорна – единственного, по их мнению, еврейского лидера, осмелившегося поднять голос против рабства. Это не совсем так; были и другие еврейские активисты, выступавшие за отмену рабства, такие как рав Бернард Фельзенталь из Мэдисона, Индиана, и дочь польского раввина Эрнестин Роуз из Южной Каролины. В целом, немногие евреи, большинство из них – недавние иммигранты, позволяли себе выступать по столь острому вопросу, который привел американскую нацию к гражданской войне.

Аболиционистское движение, движение за отмену рабства возникло в США в 1830-ые годы. Вскоре оно приобрело религиозно-консервативный характер. Второе поколение аболиционистов (1850-ые годы) было против допуска в движение «израэлитов с их египетскими принципами» (а заодно и безбожников, участников революций 1848 года в Европе). Евреи-противники рабства остались вне движения. Всё же, в 1848-1860 годах в США имеется два десятка евреев-аболиционистов, большинство из них – участники подавленной революции 1848-1849 годов в Германии и Австрии. Среди евреев США имелись как сторонники, так и противники рабства; но когда в 1860 году ньюйоркский раввин Моррис Рафолл выступил с речью в поддержку рабства и даже пытался подкрепить своё мнение цитатами из Танаха, два других раввина – реформист Дэвид Эйнгорн из Балтимора и ортодокс Сабато Мораис из Филадельфии одновременно выступили с опровержением его речи.

Авторы книги «Тайные отношения» утверждают, что все евреи поддерживали рабство и были на стороне Конфедерации [южных штатов] во время Гражданской войны 1861-1865 годов. В подтверждение они приводят пример Джуды Бенджамина, члена правительства Конфедерации и ярого сторонника сохранения рабства негров. Кстати, Джуда Бенджамин – далеко не единственный высокопоставленный еврей в руководстве конфедератов. Однако гораздо большее число евреев не словами, а делом выразили свой протест против рабства. Три немецких еврея, участника революции 1848-1849 года в Германии – Август Бонди, Теодор Вайнер и Джейкоб (Якоб) Бенджамин, едва прибыв в США, отправились с Джоном Брауном в Канзас воевать за то, чтобы этот новый штат не вошел в число рабовладельческих. Во время Гражданской войны 6 000 евреев вступило в армию северян, и 1 500 – в армию конфедератов.

Евреи участвовали в борьбе негров за гражданские права в своих узко-эгоистических целях.

Сегодня молодое поколение афроамериканцев, за небольшим исключением, не помнит об участии евреев в движении за гражданские права, против расовой сегрегации и дискриминации в 1950-60-ые годы; а если и помнит, то оценивает роль евреев в нём отрицательно.

Халид Абдул Мухаммад в своей речи, произнесенной в Кин-колледже в 1993 году, касаясь участия евреев в движении афроамериканцев за гражданские права, заявил: «Евреи, ... что они на самом деле делали, братья и сёстры, они использовали нас как пушечное мясо». Речь Халида Мухаммада была полна грубых антисемитских выпадов и угроз; второй человек в Нации ислама зарабатывал себе таким образом популярность. Между тем, многие афроамериканцы, хотя и не прибегают к таким грубым выражениям как Халид Мухаммад, думают о вкладе евреев в борьбу 1950-60-ых годов примерно то же, что и он. Вот Джулиус Лестер:

«Евреи самодовольно гордятся своей репутацией либералов, они лезут вон из кожи, чтобы доказать, что они всегда были на переднем крае борьбы за расовое равенство. ... Когда они постоянно напоминают нам о своей роли, мы понимаем, что они соболезнуют нам и хотят от нас благодарности, а не реализации принципов справедливости и человечности ... Евреи считают себя либералами. Чёрные считают их патерналистами.

Чёрные разрушили ту систему отношений с еврейской общиной, которая была раньше, те отношения, в которых мы были жертвами патернализма и который есть не что иное, как благожелательный расизм».

Говоря об эгоистических мотивах, эти авторы имеют в виду голоса черных избирателей, поданые за кандидатов-евреев, и особенно желание, чтобы афроамериканцы поддерали Израиль. Отметим, что даже если какая-то часть еврейских лидеров, поддержавших в 1960-ые годы негров и руководствовалась такими соображениями – всё равно, помощь есть помощь, каковы бы ни были ее мотивы!

О том, что мотивы евреев в этот период и позже были отнюдь не только эгоистическими, свидетельствует тот факт, что евреи (иногда – будучи в этом единственными из всех белых) подавали свои голоса за чёрных кандидатов на выборах. В 1980-ые годы евреи были единственными или почти единственными белыми в Филадельфии и Лос-Анджелесе, голосовавшими за чёрных кандидатов в мэры. В Чикаго за Гарольда Вашингтона голосовало 18% всех белых, но 33% евреев, и это при том, что его главным соперником был еврей. Именно еврейские голоса сделали Боба Динкинса в 1989 году первым чёрным мэром Нью-Йорка. Какую роль здесь сыграли эгоистические мотивы?

Разновидностью мифа об эгоистических мотивах евреев являются обвинение евреев в патернализме и идея о том, что евреи увели движение негров за гражданские права в ложном направлении. Евреи, пишет тот же Джулиус Лестер, оказали помощь чёрным на своих условиях: афроамериканцы должны согласиться на роль младших партнеров; они также соглашаются на тот путь, те темпы и те цели борьбы, которые предлагают белые (а именно евреи). Это евреи навязали неграм такую форму борьбы, которая устраивает белых.

О каких путях борьбы и ее целях говорят чёрные авторы? Во времена Бэйярда Растина и Мартина Лютера Кинга негритянское движение пошло мирным, ненасильственным путем; целью его была интеграция афроамериканцев в широкое общество Америки. Сегодня чёрные националисты такой выбор тактики и целей борьбы приписывают евреям. Вероятно, они хотели чего-то другого? Насилия? Полной изоляции от «белой» Америки? Судя по выступлениям Нации ислама – да.

Евреи тормозят социальный прогресс афроамериканцев.

По меньшей мере до 2001 года, ни одно событие в политической истории США не ухудшило отношений между афроамериканцами и евреями в такой степени, как распоряжение президента Джонсона в сентябре 1965 г. о позитивной дискриминации (affirmative action). Система квот на прием «цветных» в университеты и учреждения, обещание всевозможных льгот университетам и учреждениям, берущим на учёбу или работу афроамериканцев, не только посягали на права белых, но и противоречили американскому принципу меритократии: человек продвигается по социальной лестнице в соответствии с его способностями и заслугами, а не вследствие защитительных квот.

По евреям позитивная дискриминация ударяла больнее, чем по другим белым: афроамериканцы претендовали на те социальные позиции (врачей, учителей и т.п.), которых евреи с трудом добились 1950-1960-ые годы. Оппозиция евреев (и не только евреев) к affirmative action казалась афроамериканцам проявлением расизма. Евреи не хотят видеть негров учителями и врачами, считали афроамериканцы.

Самое серьёзное столкновение по поводу affirmative action было в Нью-Йорке в 1968 году. К 1968 году только 8% школьных учителей Нью-Йорка были чёрными, а две трети учителей в государственных школах были евреи. В 1960-ые годы ньюйоркская школа служила символом социального успеха евреев. В 1968 родители в нескольких бедных афроамериканских районах Нью-Йорка потребовали, чтобы школы в них были переданы в ведение местных общин. Сразу после передачи школ в бруклинском районе Оушн Хилл-Браунсвилл, власти района уволили 13 белых учителей с тем, чтобы принять на работу чёрных; все уволенные оказались евреями; некоторые из этих евреев-учителей в прошлом были участники борьбы против расовой сегрегации. После увольнения профсоюз учителей, состоявший преимущественно из евреев и усмотревший в увольнении акт антисемитизма, объявил забастовку. Забастовка 1968 года в Оушн Хилл-Браунсвилл и последовавшие за ней забастовки в школах Нью-Йорка осенью того же года привели к вспышке антисемитизма в среде афроамериканцев. В Бруклине была распространена листовка, называвшая евреев «ближневосточными убийцами цветных».

Между тем, как мы видим, в основе конфликта в Оушн Хилл-Браунсвилл, лежал вовсе не «расизм евреев».