Шломо Авинер●●Таль Хермон●(3-08) Эмор
| Книга: Таль Хермон Характер материала: Рецензия или комментарий к первоисточнику Авинер, Шломо, переводчик неизвестен |
| Язык оригинала: ивритКопирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений |
Содержание |
Порядок недельных разделов
В книге «Берешит», которая является книгой отцов, закладываются основы еврейского народа – приготовление к его появлению. В книге «Шмот», еврейский народ появляется в три этапа:
- Выход из Египта – день рождения еврейского народа,
- Принятие Торы – раскрытие его внутреннего смысла и
- Пребывание Б-га в народе – концентрация его святости в его сердце – Храме.
Из этих событий мы приходим в книгу «Ваикра», чей главной темой является Храм. Недельные разделы «Ваикра» и «Цав» занимаются служением в Храме, недельный раздел «Шмини» в первой своей половине занимается темой сынов Аарона и учит правильному отношению к слуению святости. Из общественного движемся к личному: вторая половина недельного раздела «Шмини» занимается вопросами порядка принятия пищи человеком из народа Израиля. Недельные разделы «Тазрия» и «Мецора» говорят том, как ухаживать за болезненными состояниями: от рождения, которое является нормальным состоянием слабости, до «Цраат» - болезни нечистоты речи, которая наносит удар в самую сущность человека, который «Руах Мемалила» - душа говорящая (Перевод Ункелоса на недельный раздел Берешит 2:7).
Из личного возвращаемся к общественному в недельном разделе «Ахарей мот»: порядок службы в Йом кипур, которая служение чистоты общины Израиля, в сердце народа – в Храме, в центральный день, посредством Первосвященника – «Коэн аГадоль» любимца Творца. Так же и вопросы сексуальных отношений, которые сохраняют жизнеспособность поколений народа Израиля. Недельный раздел «Кдошим» занимается ступенью после чистоты. Святость – правдивость реальности (Орот Кодеш 2, стр. 207), полноценная жизнь. И из святости продолжаем в нашей недельной главе к Храму и коэнам - любимцам Всевышнего. Здесь проявляется процесс «общее, частное, общее»: общее выражается в деталях и усиливается от собственного раскрытия.
Обобщение и отделение
Недельная глава, в начале, занимается святостью коэнов, отделённых от общества Израиля. Во всем мироздании проходит «линия разделяющая» и «линия соединяющая»: неживое, растущее, живое и человек отделены друг от друга и все же составляют незаменимый Б-жественный порядок, проявляющийся в настоящем. Израиль отделён от других народов мира, но вместе с народами мира объединены подобием Б-гу. В народе Израиля мудрецы отделены от народа, но все включены в святость общины Израиля. Коэны отделены от простых евреев, но включены в святость священников, ибо во всём народе Израиля есть святость священников (Орот 44, письма Райя 152). Святость священников – возвышенное проявление общины Израиля, разбирающееся в недельном разделе «Кдошим». «Царство священников, святой народ» (Орот аКодеш 2 339).
Святость – отделение от тумы (нечистоты)
Значение святости – отделение от духовной нечистоты. В месте, где есть святость, есть духовная нечистота, нет святости, нет духовной нечистоты (Кузари 2, 59). По отношению к народу Израиля сказано «из симпатии к ним может быть среди них духовная нечистота» (Мишна Соф Йадаим), у неевреев же напротив, нет духовной нечистоты связанной с менструациями и выделениями (Нида 34), а могилы неевреев не приводят к духовной нечистоте (Йевамот 71). И у народа Израиля нет запрета быть духовно нечистым, но есть запрет приближаться к Храму и отделённым Храму вещам в состоянии духовной нечистоты (Кузари 2:59). В святости мест, чем больше святость, тем больше обязанности отделится от духовной нечистоты. Святость города обнесённого стеной заставляет высылать из города болеющих «мецорой». Святость Храмовой горы запрещает заходить туда женщин, которые «нида» и людей с выделениями. Святость Храма заставляет отдалять нечистых, трогавших мёртвое (Рамбам, "Законы прихода в Храм" 3 , с 1 по 8). А по нашему поводу: cвятость коэнов особенная, требующая особенного отдаления от духовной нечистоты.
Святость коэнов (священников)
Для коэнов есть специальное предостережение от духовной нечистоты: Скажи коэнам , сказал – предостеречь главных об остальных. Есть особенная заповедь Торы для коэнов - отдалятся от духовной нечистоты (Йевамот 114). Святость коэнов обязывает их отделится от духовной нечистоты в двух её проявлениях: нечистота мертвых и запреты на брак с определёнными женщинами, так же есть запрет на работу в Храме для коэнов инвалидов. Во всех трех случаях есть не полное проявление обязательной Б-жественности, то есть не полное проявление святости, недостаток жизни. В смерти есть конечно небесная польза с одной стороны, с другой стороны это отрицание жизни, и поэтому коэнам надо избегать встреч с «ложью смерти» (Орот аКодеш, 2). Смысл запрета женится на разведённой и вдове в том, что часть своей жизни она оставила другому мужчине. Физический изъян – неполность проявления образа и подобия Всевышнему. Другие же грехи не лишают его возможности служить ибо святость коэнов не связана с их действиями.
Из осторожности с святостью коэнов, приходит осторожность к пожертвованиям и жертвам принесённым простыми евреями «и освящу себя в сынах Израиля».
Святость времени
Из святости народа и коэнов переходим к святости времени. Народ Израиля освящает времена. Талмуд разбирает благословение «освятил (отделил) Израиль и времена», и спрашивает, зачем в окончании благословения две темы, ведь мы не объединяем заповеди? И отвечает, что это не две разных темы, как бы святость Израиля и святость времени, но одна общая святость, происходящая из святости народа Израиля, который освещает времена (Брахот 59 1).
Что есть время? Это сложное философское понятие. Время объективно или субъективно? То есть время это вещь, существующая самостоятельно, или же просто восприятие вещей человеком? Психологическое явление относительности времени хорошо известно. Когда мы делаем скучные вещи, время тянется долго, когда же напротив, делаем вещи интересные, время летит. Не смотря на то, что это ощущение, оно всё же очень ясное. Так же как психосоматические боли, не являются реальными, но человек вполне сильно от них страдает. И так же известно, что в физике время относительно, согласно теории относительности Энштейна. В любом случае, мы рассматриваем время не как субъективное или объективное. Мы определяем его как связь между человеком и миром, как возможность встретится. Человек, как правило, хорош сам по себе: «ибо сделал Всевышний человека прямым» (Коэлет 7:29). И мир сам по себе хорош: в процессе создания мира все полно упоминаний «Ибо хорош», но встреча между ними всё усложняет. Смысл освящения времени – освящение нашей встречи с мирозданием. Другими словами – освящение жизни. Мы освящаем время через освящение праздников: Песах – день рождение народа, Шавуот - раскрытие его внутреннего смысла, из него к Рош аШана и Йом Кипуру – которые являются возвышением для того чтобы прислушаться к самому сокровенному, и оттуда к Суккоту – освящению абсолютно всех аспектов жизни.
Проклинающий
В конце недельного раздела разбирается тема «проклинающего имя». В чем её смысл здесь? «Вышел сын израильтянки». Откуда вышел? Исключил себя из всего того, о чем мы говорили до этого. В реальности не все идёт по правилам, есть исключения. Исключение подтверждающее правило. У «проклинающего имя» отсутствует способность видеть проявление имени Всевышнего в мире, и это приводит к разрыву связи, до того сильный, что человек проклинает имя небес. Это смятение и глупость имеет корни в нечистоте египетской, «он сын египтянина». И эти вещи исправляются с помощью Торы, через решение проблемы, которое передал Моше. И даже такой переломный момент присоединяется к общей теме после обработки и очищения.
