Шломо Авинер●●Таль Хермон●(4-01) Бамидбар
| Книга: Таль Хермон Характер материала: Рецензия или комментарий к первоисточнику Авинер, Шломо, переводчик Нетанэль Элимелех |
| Язык оригинала: ивритКопирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений |
Содержание |
Порядок Пятикнижия
Сегодня открываем новую книгу – книгу Бамидбар. Тора разделена на 5 книг. Деление на 5 есть и в других вещах (Орот кодеш 1 74): 5 книг Псалмов (Тегилим), 5 бесед в книге Кузари, 5 просьб в «бархи нафши» , 5 миров, 5 частей души (Брахот 10 1), и как основа всему 5 букв в имени Всевышнего «Аваййа» 4 буквы – «йуд» «гей» «вав» «гей» и первая «йуд» которую не пишут.
Берешит
Главная тема Торы начинается в книге Шмот, в которой появляется народ Израиля. И так пишет Раши на первый стих Торы: « Нужно было начинать Тору со стиха «Этот месяц для вас – первый месяц» , то есть с первой заповеди, которую Всевышний дл народу Израиля» . Тора должна была бы начаться с появлением народа Израиля в процессе выхода из Египта. Но Тора начинается с Берешит. Как та самая «йуд» которую не пишут в имени – первые признаки до проявления в действии.
Книга Берешит – вступление перед появлением народа Израиля, книга отцов народа, показывающая корни народа Израиля и начало его создания. В книге Берешит Всевышний говорит Аврааму «И сделаю тебы народом большим» (Берешит 12:2). Всевышний выбирает его, не из-за его личных заслуг. Были и другие важные люди кроме Авраама, но выбрал его для будущего, для того что будет, а не для того, что уже есть. Его ценность в том, что он праотец и корень народа. ( Нецах Исраель, Маараль глава 11)
Шмот
Через праотцов через поколения формируется семья Израиля, а из «медных труб» Египта развивается и становится народом, который появляется в книге Шмот. Главы Шмот и Ваера занимаются подготовкой к выходу из Египта. Бо и Бешалах повествуют о самом выходе. После выхода из рабства на свободу и создания тела народа приходит дарование Торы в глава Итро и Мешпатим. Тора являет собой внутреннюю сущность, общую национальную душу только что рожденного народа. Конечно, народ появляется раньше Торы: из-за того, что мы таковы, нам дана подходящая нам Тора относящаяся к нашей внутренней сущности, а не наоборот.
Не из-за того что нам дана Тора – мы избранный народ, но из-за того что мы избраны, нам дали Тору.
После этого приходит третий этап создания народа Израиля: главы Трума, Тецаве, Ваякагель и Пкудей говорят об установлении Б-жественного присутствия в народе Израиля, о приказании и исполнении. Первая буква а Имени – «йуд» - это внутренний идеал оживляющий все. Книга Шмот содержит в себе появление народа Израиля с его внутренним смыслом и внутренним национальным гением. Это общее появление, не проявляющееся в подробностях.
Ваикра
Книга Ваикра – раскрытие пребывания Всевышнего в народе со всеми её условиями и правилами: порядок постройки Храма и создания его инструментов, порядок жертвоприношений и уже от этого, к наставлению по поводу частных случаев нормальных и болезненных. Все это относится ко второй букве в имени, чья сущность –изложенные в подробностях идеалы.
Дварим
Тут проявляется сам идеал. Конечно, идеал должен сбыться в реальности. Между идеалом в теории и его воплощением есть некоторое отдаление. Это идет напротив последней буквы в имени Всевышнего, чей главный смысл «идеальная реальность», то есть жизнь через идеалы, появляющаяся в книге Дварим в осуществлении идеалов в естественном процессе жизни народа и его страны.
Бамидбар
Связывающей цепью между проявлением тройного идеала книг Берешит, Шмот и Ваикра и между его реализацией в книге Дварим является книга Бамидбар. Это символизирует 3-ю букву Имени, чей смысл – проявление идеала в жизненных процессах. Буква «вав» - выглядит как вертикальная линия сверху вниз. (Олат Раайа 2 391-392) Идеал, конечно, проявляется через святую троицу – появление народа, получение Торы и присутствия Всевышнего в народе, но идеал все ещё не наша родная плоть. Появление идеала ещё не обязывает воплощать его в реальность. Сказанное ещё не переварено. Например студент, который был отличником в университете, но не обязательно он будет так же успешен в действии – на рабочем месте. Есть некий промежуток между теорией и практикой. Есть некоторые обязательные процессы переваривания перед претворением идеала в реальную жизнь. В Бамидбар мы идем по пустыне и на пути, пока продвигаемся, в испытаниях пути проявляется внутренняя сущность народа и Торы.
Книга пути
Движение по пути подчёркивает сущность человека. В отличии от ангелов, называющихся «стоящие», человека называют «идущий» (Зхарья 3 7). Ибо человек «создание, движущееся в бытие», вечно стоит перед выбором, вечно меняется и движется дальше и это поднимает нас над ангелами, которые статичны и их внутренняя сущность – это постоянство и отсутствие изменений, а значит и движения вперёд. В этом и сущность высоты раскаявшегося над праведником, как говорят мудрецы: «В месте, где стоит раскаявшийся, абсолютные праведники не могут стоять» (Брахот 34 2), это в силу того, что праведник может и стоит очень высоко, но его положение может быть статично. Праведность – это имеющееся положение, в отличии от раскаявшегося – который продвигается и возвышается над собой.
С другой стороны, конечно, праведник стоит на высокой духовной ступени, которая выше, чем у раскаявшегося, который пытается подняться из своего положения. И по этому, говорят мудрецы там же: «Все пророчества которые были даны пророкам равны (по обещанному в будущем мире) ступени раскаявшихся, а про абсолютных праведников сказано « глаза не видели Всевышнего и то что сделает для них»». Понятное дело, что человек может быть на уровне праведника и быть раскаявшимся одновременно, когда этот праведник возвышается без остановки от малого к большому (Орот Атшува 14 1). Тут говорится о понятиях как они есть.
